这事儿成不成？搞不成，就叫“黄了”。
“黄”，为何如此频繁而随意地出现在四川口语里？它到底来自于一个什么样的文化底层？它的真意又是何时中断并被掩藏起来了？
要讲清这个短语，得绕一个很大的弯子，差不多要把上古的历史拉一条简明的线索。
当南方猿人（或今天地球人公认的非洲女娲线粒体的后代）沿着中国的南方北进的时候，主要有两个通道，一个是沿着横断山区北进，到了川西的康、青、藏高原，可以简称为川西高原，这一支在此地繁育了几万年，发育了夏代以前的部落、氏族，可以称为先夏文化；一路是沿南方河口一直向北，进入到湘、沅、资水流域，到达了超级浩渺的云梦大泽，这一支从云梦泽开始，逐渐发育出了著名的烈山氏，形成了早期的华族。
这差不多是在大四川的西东两边，西部的先夏族，主要是古羌族，继续北进，与东部继续北进的早期华族，最后在中原相遇了，形成了伏羲氏、神农氏、轩辕氏三个强大的氏族。
伏羲氏也是古羌人，或是先夏人发育而出。神农氏则是由湖北地界的烈山氏越过了大巴山和秦岭才开始形成。
重点来说轩辕氏，也就是黄帝一族的来龙去脉。
在川西高原，森林、河流、盐池、草地，含金量极高的作为投掷器的石块，必要的山岩和岩洞，容易捕获鱼类的浅水池塘，这一切条件决定了川西高原的古羌人的生存和繁衍。
原始狩猎文明继续向畜牧文明演进，于是有了伏羲氏、女娲氏，古羌人的足迹此时已远达西北。
古羌人同时也开始了从“南海”（今红原大草原），沿着岷江一线向南生存进发，就在这一线的某个地方，诞生了两个著名的氏族部落，一个是轩辕氏，一个是西陵氏。这两个氏族相距应该不远，因为，轩辕氏的黄帝娶了西陵氏的嫘祖为正妃。他们不但结婚，而且生二子，都在这一带养成。
这一带主要是以两条河来标定的，一条是江水，也就是岷江；一条是若水，也就是雅砻江。
嫘祖的故乡，现在通常的说法在四川的盐亭。从古史上一路爬梳下来，其部落之先当在今天的茂县叠溪，这个地方汉代时地名仍旧叫“蚕陵县”。蚕陵，也就是西陵，之所以称为蚕陵，正是要记录中华人文女祖、蚕神“嫘祖”的故里。至今，在茂县叠溪一大石上仍保存着古人镌刻的“蚕陵重镇”四个大字。
野蚕称“蜀”，只知利用野蚕的时代称为蜀山氏，蜀山氏把野蚕驯化成了家蚕，因此就“升级”为了蚕丛氏。后来，蚕丛氏一支由岷山东进川西平原立国，以“蜀”为国号，建立了古史传说记载中的古蜀国第一王朝蚕丛王朝。因此，茂县这里又称为“蚕丛故里”。
这支古蜀人部落沿岷山东进成都平原的通道大约有两条路，一是从汶川翻越九顶山脊（安乡山），达到彭州；一条是走茂县营盘山——什邡桂圆桥——三星堆。
茂县的人文遗存还不止此，这里还是《山海经》中反复提及的上古“共产主义”理想社会“有沃之民”所在地。此地至今的考古发掘，已经打开了汉代以前的几万座古墓，证实了它和遥远的西北伏羲氏活动区域的考古遗存的相关性，可以确认，这里就是古蜀王国兴起前的一个准备、集结、出发的“母地”。四川人的小聚小赌中还常常说“茂起”“卯起”，即，把要赌的东西先拿出来，这个“茂起”正是记录的四川文化中的一个始源信息——表示成都平原的文化起源于茂县，简称“茂起”。
（茂县古羌寨）
嫘祖的西陵氏位置确定在了茂县，然后看黄帝的轩辕氏所在。《史记》只说黄帝生于轩辕之丘，经过了这几千年的反复寻找、讨论、争执，地方还是没定准。谁都要把黄帝的出生地抢到手。但仅仅是在典籍中，特别是有关古蜀的典籍中，在岷山这一片，有过轩辕之丘遗存和说法的地方有三处：赵公山、老君山、峨眉山。
赵公山属于青城山，赵公山至今有“黄帝祠”“轩辕之丘”。赵公山所属的青城山更有名，是因为在青城山中“有山名成都载天山”——这是“成都”一词的一个“结结实实”的来源。青城山，还有可能就是《山海经》里的“昆仑山”。
新津老君山，据传是古时祭祀山神、社稷的地方，故世称天社山。相传山上生有仙草，名稠粳，食之可以长生，故又名稠粳山。后来老君曾在这里炼丹修道，所以又改称老君山。老君山有轩黄台，传说是轩辕黄帝修炼得道成仙之所。
而蜀中另一有名的峨眉山，山上亦有仙皇台、轩皇观等黄帝遗存，而且，它更可能是古昆仑山的所在。关于峨眉山真正的文化定位和崇高的神性系统，现在游客所看所了解的大概百不如一（以后再专门谈谈峨眉山）。
轩辕之丘不好确认，但大体上就在青城山到峨眉山一线之内。总名叫岷山，或是汶山。岷山分广义和狭义，广义的岷山指北起甘肃东南部岷县，南止成都平原西部峨眉山、西南包括邛崃山的大小数百座山峰。狭义的岷山指今岷山山脉中段，以茂县九顶山为主峰。景色即是杜甫在草堂里望见的“窗含西岭千秋雪”。
黄帝的固定住址不好找，但黄帝在四川的活动大体上有迹可循。
在青城的赵公山，流传着宁封子授黄帝《龙硚经》，以夔牛作鼓，大战蚩尤的故事。
（赵公山）
在青城山，黄帝“问道”，留下了“访宁桥”“问道亭”yihuo“宁封洞”“丈人山”。在青城山，除了宁封子，黄帝大概还拜访了广成子，广成子向黄帝又推荐了岐伯，于是黄帝又拜了岐伯为师学习中医。黄帝在四川时，身边有一位神女，又名素女，一直跟着黄帝——这就是后世称之为中国古代最早的性学大师，有著名的《素女经》传世。素女的故事一直在四川流传，直到明代，新都状元郎杨慎还考证说：“素女在青城天谷，今名玉女洞。”素女以音乐造福生灵万物。她是古代第一位操琴女乐师，当她将庖牺氏制作的50弦琴瑟破为25弦，再次弹奏的时候，但闻琴声优美劲绵、草长莺飞，大地律动，鸾凤和鸣。黄帝从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉间想起了死去的子孙后稷，就令素女携琴，长驻在这都广之野，时常为埋葬在这里的后稷演奏仙乐。这就是四川古史上除了“有沃之民”外的又一个原始共产主义乐园——都广之野。都广之野，状元郎杨升庵的定位就是今天的双流。
却说黄帝与嫘祖生于四川的二子之世系。其一的昌意，后来又娶了母家蜀山氏之女为妻，生了颛顼帝高阳氏，往下育出舜帝、鲧、大禹、夏启，开启了夏朝。同时，也诞育出了楚国的先祖祝融。其一的玄嚣发育得更多，主要有少昊大帝，尧帝，商人之祖契，周之先祖叔均、秦之先祖大业，古蜀国的蚕丛。这样，中国的上古史脉络就清晰了，大人物们都纷纷有个出处。简单说，他们都来源于古蜀的孕育。这就是黄帝跟古蜀的关系，因为渊源有自，四川人因此一直记得黄帝，简称为“认黄”。这就是古书典籍上均称蜀人累代“相承云黄帝后世子孙”的来历。
黄帝轩辕氏，在糅合了羌族文化，通过岷江上游北上东进，后来又吸收了神农文化，进而形成了中原文化，直到通过阪泉三战，打败炎帝，又通过涿鹿之战擒杀蚩尤，天下终于暂平。当此时也，诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。这是中国历史上华夏民族的第一次大融合。
这就是黄帝、黄帝与四川的线索。黄帝，不是一个具体的人名，而是一支叫轩辕氏的领主的共名，他是一个中华民族发育的象征性符号，一种精神的流淌，一种血液的绵延。这样的故事是不论真假的，因为它已经成了我们坚实的人文遗产，以及文明的原核。他即使是假的，也已成真的了。
黄帝无所不在。不论是新郑的轩辕故里，还是陕西黄陵县的黄帝陵，都以祭祖或认祖归宗的方式联结着天下的炎黄子孙。但这其中恐怕还有更重要的工作要补做，那就是黄帝族群时代的政权、祭祀系统的确认。我不知该怎样来表述，但我知道，它可能包含了类似红山文化一样的坛、庙、冢系统，它包含了一整套上古族群时代的全息系统，它甚至前伸到神话时代开天辟地的“创世纪”。我觉得这是一个比夏商周断代工程更有价值的系统重建。
就在四川的口语中，还有一句常见的俗话，叫“龟儿子，莫明堂”——这个“明堂”，就是黄帝时代就存在（也可能是神农时代就已经存在）并传承过一段时间的天子建制。其建筑形制“有盖而无四方”，初为帝宫，上圆下方，重盖以茅，外环以水，天子从之入，以祀上帝——这几句简单的记录中包含了如下一些关键词或形象：天、地、上帝、天子、水之外的四海、宇宙形状、可能的大洪水传说，抑或是中国式的诺亚方舟。
（ 洛阳，复建的明堂）
就从四川文化来说，如果连上大禹治水、女娲补天（起源于四川的神话）、《山海经》系统、昆仑山神话，以及和昆仑一音之转的“混沌”，一部中国特有的“创世纪”就大致可以拨云见日，眉目清晰了。所以，认黄不认黄，是四川文化结构中的中枢。古蜀人原来应该是“认黄”的，嘲笑别人“莫明堂”，那应该是自己曾有过“明堂”。
我们都是炎黄的子孙，“黄”是我们的肤色，“黄”也是我们的宿命，也是我们的一生——生下来的头几天为“黄”色，死后归于黄土（这才叫真的“黄了”）。另外，生下来时我们的头发亦为“黄”，然后变黑，然后变银白，然后灰白，最后再归于“黄”。
（作者系文化学者）
